Monday, June 24, 2013

Al Qur'an Dan Sunnah

Sesungguhnya Al Qur'an lebih butuh kepada Sunnah dari pada Sunnah terhadap Al Qur'an

(Kitab Sharhus Sunnah Imam Barbahari No 70)

Sunday, June 2, 2013

tashabbuh

Dari Abu Sa‘id Al Khudri, ia berkata: “Rasululah bersabda: ‘Sungguh kalian akan mengikuti jejak umat-umat sebelum kalian, sejengkal demi sejengkal, sehingga kalau mereka masuk ke dalam lubang biawak, niscaya kalianpun akan masuk ke dalamnya.’ Mereka (para sahabat) bertanya: ‘Wahai Rasulullah, apakah kaum Yahudi dan Nasrani?’ Sabda beliau: “Siapa lagi.” (HR. Bukhari dan Muslim)

“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: “Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)”. Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu. ” [Al Baqarah 120]

Monday, May 27, 2013

Melihat Allah سبحانه وتعالى

تَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةَ كَمَا تَرَوْنَ الْقَمَرَ لاَ تَضَامُوْنَ فِى رُؤْيَتِهِ

"Kamu akan melihat Tuhan kamu (Allah) dihari Kiamat sebagaimana melihat bulan, tidak ada yang dapat menghalangi kamu pada melihat-Nya".

(HR al-Bukhari dalam kitab Sahihnya)

Rububiyah, Uluhiyah Dan Asma Wa Sifah

Tauhid Asma wa Sifah


دنُثْبِتُ هَذِهِ الصِّفَاتِ الَّتِيْ جَاءَ بِهَا الْقُرْآنُ، وَوَرَدَتْ بِهَا السُّنَّةُ، وَنَنْفِيْ التَّشْبِيْهَ عَنْهُ، كَمَا نَفَى عَنْ نَفْسِهِ، قَالَ : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) 

"Kami menetapkan sifat-sifat Allah yang disebutkan di dalam al-Quran dan عليه السلام-Sunnah dan kita juga meniadakan penyerupaan itu dari diri-Nya di dalam firman-Nya "Tidak ada sesuatu yang serupa dengan-Nya" (asy syura 42:11)

(Lihat: Syi'ar A'lam an-Nubala 20/341 Az-Zahabi)


Ar-Rabi' Bin Sulaiman seorang murid kanan Imam asy-Syafie menyeru kepada tauhid al-Asma was-Sifat, beliau berkata :

وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الَّبِيْعِ وَغَيْر وَاحِدٍ مِنْ رُؤُوْسِ أَصْحَابِهِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يُمِرُّ بِآيَاتِ الصِّفَاتِ وَأَحَادِيْثٍهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْرِ تَكْيِيْفٍ وَلاَ تَشْبِيْهٍ وَلاَ تَعْطِيْلٍ وَلاَ تَحْرِيْفٍ عَلَى الطَّرِيْقِ السَّلَفِ

"Dan telah diriwayatkan dari ar-Rabi' salah seorang murid Imam asy-Syafie yang paling kanan dan beberapa sahabat yang senior yang menunjukkan bahawa dia mengikuti ayat-ayat dan hadis-hadis sifat-sifat Allah seperti apa adanya tanpa takyif (tanpa ditanya, dibincang dan dipersoalkan bagaimana sifat tersebut), tanpa tasybih (tanpa diserupakan), tanpa ta'til (tidak diingkari atau dibatalkan), tanpa tahrif (tidak diubah atau ditukar) begitulah cara yang sesuai dengan cara Salaf".

(Lihat: Al-Bidayah wan-Nihayah 10/694. Ibnu Kathir)


Tauhid Rububiyah / Tauhid Uluhiyah

Al-Makrizy (776 - 845) seorang ulama bermazhab asy-Syafie telah menjelaskan tentang tauhid Rububiyah dan tauhid Uluhiyah, beliau berkata :


"Tidak diragukan bahawa kaum musyrikin tidak mengingkari tauhid Rububiyah, bahkan mereka mengakui, bahawa Allah sematalah Yang Mencipta mereka, Yang Mencipta langit dan bumi. Dan Yang mengurus urusan seluruh jagat raya ini. Yang mereka ingkari hanyalah tauhid Uluhiyah. Oleh itu tauhid Rububiyah adalah tauhid yang disepakati oleh seluruh makhluk baik yang beriman atau yang kafir, sedangkan tauhid Uluhiyah ialah di persimpangan jalan yang memisahkan antara kaum mukminin dan kaum musyrikin"

(Lihat: Tajrid at-Tauhid al-Mufid. Hlm. 40-41)

Soalan 3

Mengapakah diharamkan bersolat di masjid yang di dalamnya ada kubur, di masjid yang dibina di atas perkuburan, di masjid yangbtanahnya bersambung dengan tanah perkuburan dan berhampiran dengan kubur?

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah رحمه الله sebagai jawapan kepada soalan di atas:

"Menjadikan suatu tempat sebagai masjid ialah bertujuan untuk mendirikan solat lima waktu dan mengerjakan ibadah-ibadah yang lain di dalamnya. Itulah tujuan sebenar didirikan sesebuah masjid. Jika matlamat pembinaan sesebuah masjid hanyalah untuk didirikan ibadah dan berdoa kepada Allah semata bukan kepada para makhluk, maka diharamkan oleh Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم menjadikan kubur-kubur sebagai masjid, kerana fungsi masjid untuk solat di dalamnya sebagaimana tujuan semua masjid dibina. Namun, jika mendirikan masjid di kuburan maka ia akan mudah membuka ruang untuk mengubah maksud ibadah seseorang itu daripada beribadah kepada Allah akan tercampur dengan beribadah kepada orang di dalam kubur (mayat), iaitu dengan cara berdoa kepada kubur dan berdoa di sisi kubur. Maka Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم melarang menjadikan tempat seperti ini untuk beribadah kepada Allah supaya dapat menutup ruang daripada menyekutukan Allah dengan mayat di dalam kubur".

(Lihat : القاعدة الجليلة Hlm. 22. Ibnu Taimiyah)

Antara sebab ditegah menjadikan kubur sebagai masjid atau masjid dijadikan kubur (tempat mengkebumikan mayat) ialah menutup ruang dari memuliakan dan memuja mayat dengan cara yang terkeluar dari batas yang  dibolehkan oleh syarak, sebagaimana perbuatan orang-orang Yahudi. Perkara ini telah diterangkan juga oleh al-Allamah Ibn Al-Malik رحمه الله dari kalangan ulama Hanafiyah:

"Adapun diharamkan mendirikan masjid di kuburan ialah kerana bersolat di masjid yang ada kubur sama seperti mengikuti sunnah sari sunnah-sunnah Yahudi".

(Lihat: تحذير الساجد hlm. 182. Nasruddin al-Albani)

Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم bersabda:

قَالَ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لَعَنَ اللهُ الْيَهُوْدَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوْا قُبُوْرَ اَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ يُحَذِّرُ مَا صَنَعُوْا.

 "Bersabda Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم : Allah melaknat Yahudi dan Nasrani yang telah menjadikan kubur-kubur Nabi mereka sebagai masjid-masjid. Dan telah diberi peringatan apa yang mereka lakukan."

(Hadis riwayat al-Bukhari dalam kitab Solat 1/532, dalam kitab Janaiz 3/200, 255, dalam Al-Maghazi 8/140, Al-Anbia 6/494, Al-Libas 10/277 dan 2/106. Muslim dalam kitab Al-Masajid 1/336 - 377 dan 2/67. Ahmad 1/218, 6/34, 80, 121, 255, 228 dan 275).

Menurut hukum lahir dari mahzab Hambali, bersolat di masjid yang ada kubur atau di masjid yang didirikan di perkuburan maka tidak sah (batal) solat tersebut (Ibid. hlm 185. Dan lihat: شرح المنتهى 1/303 ) dan wajib diulang semula.


[Lihat : Kitab Kuburi (Penyembah & Pemuja Kubur) Ustaz Rasul Bin Dahri]

Soalan 2

Bagaimana dan apakah hukumnya solat di Masjid Nabawi di Madinah yang sentiasa dipenuhi oleh jamaah yang bergai taraf keilmuannya? Kerana dengan jelas terdapat kubur Nabi  صلّى الله عليه وسلّم dan kubur-kubur sahabatnya uang mulia Abu Bakar dan 'Umar di dalam masjid tersebut?

Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah رحمه الله dalam kitabnya "الجواب الباهر فى زور المقابر " beliau menegaskan : 

"Bersolat di dalam masjid yang dibina di atas kubur ditegah secara mutlak, berlainan pula dengan masjid Nabawi  صلّى الله عليه وسلّم . Maka sesungguhnya bersolat di masjid Nabawi diganda dengan pahala seribu solat. Masjid Nabawi dibina atas dasar ketakwaan. Pengharamannya sejak baginda masih hidup dan semasa masih hidupnya para Khulafa ar-Rasyidin. Pada masa mereka semua (sahabat masih hidup) tidak pernah dimasukkan bilik (rumah/kubur) baginda ke dalam masjid, tetapi (kubur baginda dan kubur para sahabat) dimasukkan ke dalam masjid selepas zaman sahabat (sesudah berlalunya zaman sahabat رضي الله عنهم)

Lihat : تحذير الساجد hlm. 200 - 201)

Seterusnya Ibnu Taimiyah رحمه الله menjelaskan lagi :

"Fadhilat (keutamaan atau kelebihan) Masjid Nabi sudah ada sebelum dimasukkan bilik (rumah) baginda ke dalam masjid. Antara fadilat masjid Nabi dimana Nabi  صلّى الله عليه وسلّم membina sendiri bersama orang-orang yang beriman, mereka bersolat semata-mata kerana Allah سبحانه وتعالى, mereka benar-benar dikenali sebagai orang-orang yang beriman sehinggalah ke Hari Kiamat. Dan telah bersabda Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم : Bersolat di masjidku ini lebih baik dari seribu salat di masjid yang lain kecuali Masjid al-Haram".

Menurut penjelasan Syeikh Nasrudin al-Albani رحمه الله :

"Hukum pengharaman bersolat di masjid yang terdapat kubur di dalamnya termasuklah semua masjid, sama ada yang besar, yang kecil, yang lama atau yang baru kerana keumuman dalilnya. Tidak ada pengecualian apa pun masjid jika ada kubur di dalamnya kecuali Masjid Nabi yang mulia di Madinah, kerana keutamaan (fadilat) yang khusus yang tidak terdapat di masjid-masjid yang lain. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم :

قَالَ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : صَلاَةٌ فِى مَسْدجِدِيْ هَاذَ خَيْرٌ مِنْ الْفِ صَلاَةٍ فِيْمَا سِوَاهُ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَاِنَّهُ اَفْضَلٌ. 
 
"Bersabda Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم : Satu solat di masjidku ini seribu kalinlebih baik dari bersolat dinmasjid lain kecuali masjid al-Haram kerana di masjid al-Haram lebih afdhal".

(Hadis riwayat al-Bukhari, Muslim dan selain mereka, hadis dari Abu Hurairah. Dan sabdanya lagi:

مَا بَينَ بَيْتِيْ وَمِنْبَرِيْ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ

"Di antara rumahku dan mimbarku ialah Raudhah dari Riadhul Jannah".

(Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Dan banyak lagi hadis-hadis yang memperkatakan tentang kelebihan (fadilat) masjid Nabi  صلّى الله عليه وسلّم di Madinah. Jika diharamkan bersolat di masjid Nabi  صلّى الله عليه وسلّم di Madinah, ini bermakna menyamakan masjid tersebut dengan masjid-masjid yang lain. Masjid Nabi dikecualikan kerana adanya keutamaan (fadilat) pada masjid tersebut.

Dan antara fadilat-fadilat masjid Nabawi ini ialah ia dinina dengan ketakwaan kepada Allah سبحانه وتعالى,  demi kerana diri baginda dan memberi ganjaran yangbbesar kepada orang-orang beriman yang bersolat di dalamnya sehinggalah ke Hari Kiamat Fadilat ini dikuatkan lagi oleh baginda  صلّى الله عليه وسلّم dengan sabdanya:

لاَ تَشُدُّ الِّحَالُ اِلاَّ اِلَى ثَلاَثِ مَسَاجِد، اْلمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاْلمَسْجِدِ الْاَقْصَى وَمَسْجِدِيْ هَذَا.

"Tidak di galakkan bersagatan untuk berpergian (untuk memperolehi barakah) kecuali kepada tiga masjid: Masjid al-Haram (di Mekah), Masjid al-Aqsa dan masjidku ini (di Madinah)".

(Hadis Mutafaq 'alaihi dari Abi Hurairah. Lihat: احكام الجنائز وبدعها hlm. 224 - 225 Nasruddin al-Albani)


اِنَّما يُسَافِرُ اِلَى ثَلاَثِ مَسَاجِدَ : مَسْجِدِ الْكَعْبَةِ وَمَسْجِدِيْ وَمَسْجِدِ اِيْلِيَاءَ

"Hanya diperbolehkan untuk safar (kesuatu tempat yang tujuannya untuk mencari barakah dan keredaan Allah) hanya pada tiga masjid: Masjid Kaabah, Masjidku dan Masjid Eliya."

(Hadis sahih riayat Muslim 4/126)

Berkata al-Hafiz Muhammad bin Abdul Hadi رحمه الله :

"Adapun mula dimasukkan bilik (rumah) Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم ke dalam masjid ialah pada pemerintahan al-Walid bin Abdul Malik, iaitu selepas kewafatan semua sahabat yang berada di Madinah. Yang terakhir wafat dari kalangan sahabat ialah Jabir bin Abdullah dimasa pemerintahan Abdul Malik pada tahun 87H dan Walid dilantik sebagai Khalifah pada tahun 86H dan beliau wafat pada tahun 96H. Diketika itulah dibina semula masjid dan dimasukkan bilik (rumah) Nabi ke dalam masjid".

(Lihat: الصارم المنكي hlm. 136 - 137)

Berkata Syeikh Nasruddinal-Albani رحمه الله : 

"Tidak sewajarnya bagi setiap Muslim setelah mengetahui hakikat (tidak boleh bersolat di masjid yang ada kubur atau di masjid yang dibina di atas kubur), lalu ia berhujah dengan apa yang berlaku setelah berlalunya zaman sahabat, kerana cara ini bertentangan dengan hadis yang sahih dan dengan apa yang telah difahami oleh para sahabat serta para pembesar sahabat. Ia bertentangan juga dengan apa yang telah dilakukan oleh 'Umar dan 'Uthman semasa meluaskan masjid Nabawi, tetapi mereka tidak memasukkan kubur ke dalam masjid. Oleh itu kami menyalahkan apa yang telah dilakukan oleh al-Walid bin Abdul Malik (semoga Allah mengampuninya) walaupun masjid di ketika itu sangat perlu diluaskan, tetapi mengapa ia tidak meluaskan masjid ke arah yang lain tanpa memasukkan bilik (rumah/kubur) yang mulia Nabi ke dalam masjid".

(Lihat: تحذير الساجد hlm. 93)

[Lihat : Kitab Kuburi (Penyembah & Pemuja Kubur) Ustaz Rasul Bin Dahri]

Sunday, May 26, 2013

Soalan 1

Bolehkah membina masjid di atas perkuburan, bersolat di perkuburan (kawasan kubur), di masjid atau di surau yang di dalam atau di persekitarannya terdapat kubur, sama ada kubur wali, keramat, orang soleh atau orang yang di sucikan?


Mendirikan masjid di perkuburan ( di atas tanah perkuburan) atau yang berhampiran dengan kubur adalah haram hukumnya sebagaimana yang telah disepakati oleh para ulama (Lihat: تحذير الساجد من اتخاذ القبور مسلجد). Fatwa para ulama tentang persoalan ini berdasarkan sabda Nabi Muhammad  صلّى الله عليه وسلّم :


عَنْ اَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يَكْرَهُ اَنْ يُبْنَى مَسْجِدَ بَينَ القُبُوْرِ.

1) "Dari Anas رضي الله عنه berkata: Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم telah memakruhkan membina masjid di antara kuburan".

Hadis riwayat Ibn Abi Syaibah (2/185). Perawinya (rijalnya) thiqah termasuk (rijal) Bukhari dan Muslim. Diriwayatkan oleh Abu Bakar bin al-Athram sebagaimana di (فتح البارى) dari Ibn Rejab Al Hambali (1/81/65) dari al-Kawakib.


عَنْ اِبْرَاهِيْم النَّخْعي اَنَّهُ يَكْرَهُ اَنْ يَجْعَلَ عَلَى الْقَبْرِ مَسْجِدًا

2) "Dari Ibrahim an-Nakhi, beliau berkata: Sesungguhnya Nabi menegah orang yang mendirikan masjid di atas perkuburan".

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah (4/134) dengan sanadnya yang sahih.

"Qaul asy-Syafie رحمه الله : Aku memakruhkan membina masjid di atas kubur. Dalam ungkapan Imam asy-Syafie yang lalu ialah makruh yang bermakna haram, kerana iyulah makna yang dimaksudkan oleh syarak dalam penggunaan (istilah yang dikehendaki oleh) al-Quran. Tidak syak lagi bahawa asy-Syafie terkesan dengan uslub al-Quran dengan kesan yang mendalam. Sebagaimana yang telah difirmankan oleh Allah Ta'ala: (Menjadikan kamu benci ( كَرَّهَ ) kekafiran, kefasikan dan kedurhakaan [al hujurat 49:7] ). Yang mana semuanya ini (kekafiran, kefasikan dan kedurhakaan) telah diharamkan oleh al-Quran". 

(Lihat: (تَحذير الساجد اتخاذ القبور مساجد) hlm. 51 - 52. Nasruddin al-Albani)

كَقَوْلُهُ تَعَالَى : كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوْهًا

"Semua itu adalah kejahatan amat dibenci diharamkan (مَكْرُوْهَا) di sisi Tuhanmu".

(QS. al isra' 17:38)

Maka maksud dibenci (makruh) di dalam dua ayat ini (menurut Imam asy-Syafie) ialah (الكراهة التحرمية) iaitu makruh yang dimaksudkan haram (diharamkan).

Bersolat di kuburan atau di masjid yang ada kubur (tidak kira siapa mayat di dalam kubur tersebut) sama ada kubur itu di dalam masjid, di luar, di persekitaran, di kawasan, di sebelah kiri, di masjid besar, di masjid kecil, di masjid lama, dimmasjid baru atau di surau, maka bersolat di tempat-tempat seperti yang dinyatakan adalah dilaknat dan haram hukumnya. Lebih-lebih lagi jika benar-benar menghadap kubur atau perkuburan. Pengharaman ini berdasar hadis-hadis sahih:

عَنْ اَبِي مَرْثَدِ الْغَنَوِيِّ رضي الله عنه قَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يَقُوْلُ : لاَ تُصَلُّوْا اِلَى الْقُبُوْرِ وَلاَ تَجْلِسُوْا عَلَيْهَا. 

3) "Dari Abu Marsad al-Ghanawi رضي الله عنه berkata: Aku pernah mendengar Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم bersabda: Janganlah kamu solat menghadap ke kubur dan janganlah kamu duduk di atasnya".

HR Muslim (3/62). Abu Daud, Ahmad, Nasaii dan Turmizi. 

لاَ تُصَلُّوْا اِلَىًقَبْرٍ وَلاَ تُصَلُّوْا عَلَى قَبْرٍ

4) "Janganlah kamu solat menghadap kubur, dan janganlah solat di atas kubur".

(H/R Tabrani dalam  (المعجم الكبير 3/145 ).  Al-Muqaddisi dalam (المختار) Menurut al-Albani : Hadis ini sahih.) 

[Lihat (تحذير الساجد) hlm 31]

Al-Manawi رحمه الله berkata tentang solat menghadap kubur atau duduk di atas kubur: "Iaitu menjadikan kubur di sebelah kiblat". 

(Ibid)

Lihat keterangannya dalam Faidul Qafir (فيض القدير) :

Terdapat banyak tanah wakaf masjid, surau, musalla atau madrasah dijadikan perkuburan. Antara tujuannya agar mudah membacakan ayat-ayat al-Quran terutama al-Fatihah, mengambil berkat atau bertawassul kepada mayat. Sejak zaman Jahiliyah sentiasa ada penghalang untuk meyakinkan masyarakat bahawa kuburi bertentangan dengan tauhid. Rasulullah mengharamkannya kerana ia membawa kepada kesyirikan. Orang-orang Islam boleh terperangkap oleh syaitan supaya melakukan berbagai-bagai kesyirikan melalui  amalan kuburi sebagaimana yang berlaku kepada kaum Yahudi:

Al-Allamah Qadi al-Baidhawi رحمه الله telah berfatwa tentang pemuja dan penyembah kubur atau kuburi:

"Adalah orang-orang Yahudi sujud kepada kubur para Nabi mereka yang bertujuan untuk membesarkan (memuliakan) para Nabi mereka. Dijadikan kubur-kubur tersebut di sebelah kiblat dengan cara menghadapkan solat mereka ke kubur yang akhirnya kubur tersebut menjadi berhala. Oleh kerana itu, mereka dilaknat oleh Allah. Maka ditegah orang-orang Islam dari melakukan seperti yang mereka (Yahudi) lakukan". 

(Ibid.)

Berkata Ibnu Katsir رحمه الله: 

أَصْلُ عِبَادَةِ اْلأصْنَامِ مِنَ اْلمُبَالاَةِ فِى اْلقُبُوْرِ وَأَصْحَابِهَا. 

"Pada dasarnya penyembahan terhadap berhala bermula dari sikap berlebih-lebihan dalam memuliakan (mengagungkan) kuburan dan tuan kuburan (roh orang mati)".

(Lihat: Al-Bidayah Wan-Nihayah 10/703 Ibnu Katsir)


عَنْ اَبِيْ سَعِيْدِ  اْلخدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اَلاَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ اِلاَّ اَلمَقْبَرَةَ وَاْلحَمَّامَ. 

5) "Dari Sa'id al-Khudri رضي الله عنه berkata: Telah bersabda Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم : Bumi ini keseluruhannya tempat bersujud kecuali kubur dan tandas (jamban)".

(HR Abu Daud 492. Darimi 1/322. Ibn Majah 745. Ahmad, Turmizi, Hakim dan aibn Hibban)

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ : سَمِعْتُ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يَقُوْلُ : اِنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنْ تُدْرِكُهُ السَّاعَةُ وَهُمْ اَحْيَاءُ وَمَنْ يَتَّخِذُ الْقُبُوْرَ مَسَاجِدَ. 

6) "Dari Abdullah bin Masoud ia berkata : Aku telah mendengar Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم bersabda: Sesungguhnya sekeji-keji manusia ialah orang yang menemui Kiamat sedangkan mereka masih hidup dan orang yang menjadikan kubur sebagai masjid".

(Hadis sahih riwayat Ahmad, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, Ibnu Abi Syaibah, Tabrani di dalam Mu'jam Kabir, Abu Nuim dan Abu Ya'la.)

7) "Dari 'Aisyah ia berkata: Sesungguhnya Ummu Habibah dan Ummu Salamah pernah menerangkan kepada Nabi  صلّى الله عليه وسلّم tentang gereja yang mereka lihat di negeri Habsyah yang di dalamnya terdapat gambar-gambar (patung-patung). Nabi  صلّى الله عليه وسلّم bersabda: Sesungguhnya mereka itu apaila ada di kalangan mereka orang soleh yang إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُوْنَ, mereka membina masjid di kuburannya lalu mereka buat patung di dalamnya, mereka itulah sekeji-keji makhluk di sisi Allah pada Hari Kiamat".

(Hadis riwayat al-Bukhari 1/111, 112. Muslim 2/66, 67. Ahmad 6/51. Ibn Abi Syaibah 4/140. Baihaqi 4/51 dan an-Nasaii).

Berkata al-Hafiz Ibnu Rejab dalam ( فتح البارى ) 

"Hadis di atas ini dalil yang menunjukkan tentang haramnya membina masjid di atas kubur orang-orang soleh dan meletak gambar di dalam masjid sebagaimana yang dilakukan oleh Nasara (terhadap gereja mereka)".

(Lihat : تحذير الساجد hlm.17. al-Albani)


عَنْ اَنَسَ رضي الله عنه قَالَ : اَنَّ النَّبِيُّ  صلّى الله عليه وسلّم نَهَى عَنِ الصَّلاَةِ بَينَ الْقُبُوْرِ.

8) "Dari Anas رضي الله عنه berkata: Sesungguhnya Nabi  صلّى الله عليه وسلّم melarang mendirikan solat di antara kubur-kubur".

(Hadis riwayat al-Bazaar. Menurut Haitami bahawa para rawinya adalah perawi-perawi yang sahih. Lihat: Majmu az-Zawaid. Juz. 2. Hlm. 27).


قَالَ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لَعَنَ اللهُ الْيَهُوْدَ وَالنَّصَارَى اِتَّخَذُوْا قُبُوْرَ اَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ يُحَذِّرُ صَنَعُوْا.

9) "Bersabda Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم : Allah melaknat Yahudi dan Nasrani yang telah menjadikan kubur-kubur Nabi mereka sebagai masjid-masjid. Dan telah diberi peringatan apa yang mereka lakukan".

(Hadis riwayat al-Bukhari dalam kitab Solat 1/532, dalam kitab Janaiz 3/200, 255, dalam Al-Maghazi 8/140, Al-Anbia 6/494, Al-Libas 10/277 dan 2/106. Muslim dalam kitab Al-Masajid 1/336 - 377) dan 2/67. Ahmad 1/218, 6/34, 80, 121, 255, 228 dan 275)

Dalam hadis sahih di atas, dengan jelas Allah سبحانه وتعالى melaknat Yahudi dan Nasrani kerana menjadikan kubur-kubur para Nabi mereka sebagai masjid. Dengan ini dapat difahami, jika orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadikan kubur Nabi sebagai masjid dilaknat, maka orang-orang Islam yang menjadikan kubur para nabi dan kubur orang-orang soleh mereka sebagai masjid dengan cara solat dan berdoa di kubur yang telah dijadikan tempat bersolat (sebagai masjid), maka cara beribadah seperti ini jelas mengikut sunnah Yahudi bukan mengikut sunnah Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم , tentunya sesiapa yang meniru sunnah Yahudi akan menerima laknat yang sama sebagaimana yang ditimpakan kepada Yahudi. Namun telah dikhabarkan oleh Rasululah  صلّى الله عليه وسلّم :

لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَذْوَ الْقُذَّةِ بِاْلقُذَّةِ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوْا حُجْرَ ضَبِّ لَدَخَلْتُمُوْهُ. قَالَ : يَا رَسُوْلَ اللهِ الْيَهُوْدُ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ : فَمَنْ

"Sesungguhnya kalian akan mengikuti sunnah-sunnah orang-orang sebelum kamu sedikit demi sedikit,  sehingga jika mereka masuk ke lubang biawak mereka akan ikut masuk juga. Mereka (para sahabat) bertanya: Wahai Rasulullah, apa (yang mereka ikut itu) Yahudi dan Nasara? Baginda menjawab: Siapa lagi (kalau tidak mereka)".

Melakukan perbuatan ibadah (seperti yang telah diterangkan di atas) di dalam masjid yang sudah jelas dilarang melakukan ibadah di dalamnya kerana tertanam sebuah atau beberapa buah kubur, maka melakukan perbuatan seumpama ini amat bertentangan dengan firman Allah سبحانه وتعالى :

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا

10) Dan sesungguhnya mesjid-mesjid itu adalah kepunyaan Allah. Maka janganlah kamu menyembah seseorangpun di dalamnya di samping (menyembah) Allah.

(al jin 72:18)


قَالَ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لَعْنَةُ اللهُ عَلَى الْيَهُوْدَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوْا قُبُوْرَ اَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ. يُحَذِّرُ مِثْلَ مَا صَنَعُوْا.

11) "Telah bersabda Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم : Laknat Allah ke atas Yahudi dan Nasrani yang telah menjadikan kubur-kubur Nabi mereka sebagai masjid-masjid (tempat beribadah mereka). (Berkata 'Aisyah) mereka (ketua-ketua agama) menakut-nakutkan umatnya seperti apa yang mereka (Yahudi dan Nasrani) lakukan".

(HR Bukhari 1/112. Muslim 6/67. Ahmad 1/218, 6/34, 229 dan 275. Darimi 1/327. Baihaqi 4/80. Dan an-Nasaii.)

قَالَ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : قَاتَلَ اللهُ الْيَهُوْدَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوْا قُبُوْرَ اَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ

12) "Telah bersabda Rasulullah  صلّى الله عليه وسلّم : Semoga Allah membinasakan Yahudi dan Nasrani yang telah menjadikan kubur para Nabi mereka sebagai masjid-masjid".

(Hadis riwayat al-Bukhari 1/112-113. Muslim 11/67. Ahmad 11/283, 366, 453 dan 518. Abu Daud 3227 dan Baihaqi.

Orang-orang beriman juga dilarang dari bersolat berhampiran dengan kubur sebagaimana larangan 'Umar bin al-Khattab رضي الله عنه : 

عَنْ اَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ : كُنْتُ اُصَلِّيْ قَرِيْبًا مِنْ قَبْرٍ، فَرَآنِيْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، فَقَالَ : الْقَبْرُ! الْقَبْرُ! فَرَفَعْتُ بَصَرِ اِلَى السَّمَاءِ وَاَنَا اَحْسَبُهُ : الْقَمَرُ! الْقَمَرُ!

13) "Dari Anas رضي الله عنه berkata : Aku pernah mahu mengerjakan solat berhampiran kubur, apabila 'Umar bin al-Khattab melihatku maka beliau berkata: Kubur! Kubur! Aku melihat ke langit kerana aku menyangka beliau berkata: Bulan! Bulan!".

(HR Abul Hasan dalam "جزء فيه مجالس من امالي الحين القزويني 1/3" dengan sanad yang sahih. Dita'liq oleh Imam al-Bukhari dalam Fathul Bari 1/437. Dan terdapat penyambungannya oleh Abdul Razak dalam "1/404/1581 محنفه". Dengan tambahan :

انَّمَا اَقُوْلُ الْقُبُوْر، لاَ تُصَلِّى اِلَيْهِ

"Berkata 'Umar (kepada Anas) : Yang aku katakan kubur, janganlah engkau bersolat menghampirinya (atau menghadapnya)".

(Lihat : تحذير الساجد hlm. 51. al-Albani

Pembatalan Anas رضي الله عنه untuk bersolat di tepi kubur menunjukkan bahawa telah diharamkan bersolat di kubur, di tepi kubur dan berhampiran dengan kubur atau perkuburan.

Melalui hadis-hadis sahih di atas, para ulama terutama dari kalangan ulama yang bermazhab asy-Syafieyah sebagaimana yang telah dijelaskan dalam kitab (التهذيب) dan dalam syarahnya (المجموع), mereka tidak berselisih (tidak khilaf) tentang haramnya menjadikan kuburan sebagai masjid. Ini amat jelas akan haramnya perbuatan tersebut kerana terbukti dilaknat oleh Allah سبحانه وتعالى para pelakunya. 

(Lihat : تحذير الساجد hlm. 51 al-Albani)

Maka dengan menjadikan kubur sebagai masjid atau yang dikebumikan mayat di dalam atau di kawasannya yang telah ditentukan, diperuntukkan dan dikhususkan untuk wakaf masjid, maka dengan demikian jelaslah bahawa perbuatan  tersebut haram hukumnya. Orang-orang yang beriman kepada al-Quran akan patuh kepada perintah Allah سبحانه وتعالى yang mengharamkan solat di kuburan, di masjid yang ada kubur atau di masjid yang disatukan dengan perkuburan. Pastinya orang-orang yang beriman akan sentiasa mentaati larangan Nabi  صلّى الله عليه وسلّم tentang kuburi kerana baginda telah mengharamkan sesuatu perkara sebagaimana yang telah diharamkan oleh Allah سبحانه وتعالى. Telah diketahui oleh kita semua iaitu:

اَلاَ اِنَّ مَا حَّرمَ رَسُوْلُ اللهِ مِثْلَ مَا حَرَّمَ الله

"Sesungguhnya tidaklah ada yang diharamkan oleh Rasulullah kecuali telah diharamkan sebagaimana yang diharamkan oleh Allah".


[Lihat : Kitab "Kuburi (Penyembah & Pemuja Kubur)" dan beberapa tambahan dari  Kitab "Wahabi! Wahabi!Wahabi!" Ustaz Rasul Bin Dahri]